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〔十六〕（第１２０頁）這是一件非常值得注意的事情：許多年來歐洲人煞費苦心地想引導世界上各地的野蠻民族采取歐洲人的生活方式，他們縱然借助了基督教的力量，但至今連一個野蠻人也沒有被說服。因為我們的傳教士有時能使一些野蠻人成為基督教徒，卻總不能使他們變成文明人。任何東西也不能克服他們對于采取我們的習俗和按照我們的方式來生活所具有的那種無比的反感。而另一方面，我們在旅行紀事中到處都可以讀到，有一些法蘭西人和其他歐洲人，自愿地遁居在那些野蠻民族之中，在那里度過了他們整個的一生，不愿意再拋棄那么奇怪的生活方式。我們甚至還可以讀到，有一些明智的傳教士，當他們憶起他們在那么被人蔑視的民族中度過的安寧而天真的日子時，都還有一種惆悵的心情。如果這些可憐的野蠻人真的象我們所認為的那樣不幸，他們的判斷力到底敗壞到怎樣不可想象的程度，竟使他們始終拒絕模仿我們，使自己文明化，或者學會幸福地生活在我們之中呢？假如有人回答說：野蠻人沒有足夠的智慧，來正確地判斷他們和我們的生活狀況的區別，那么我將答辯說：對幸福的評價，與其說是理性上的事情，倒不如說是情感上的事情。而且這種回答適足以更有力地反駁我們文明人，因為野蠻人的觀念距離能夠理解我們的生活方式固然很遠，而我們的觀念距離能夠理解野蠻人對于他們的生活方式所感到的樂趣則恐怕更遠。實際上，人們在進行了某些觀察之后，就很容易看出我們一切事業都只趨向于兩個目的，即：為了自己生活的安樂和在眾人之中受到尊重。但是，一個野蠻人卻很快樂地在森林中過他的孤獨生活，或者打漁，或者吹著一只粗糙的笛子，他從不會吹出什么音調來，也不想學會吹出什么音調來，我們有什么方法來理解此中之樂呢？

411年東晉時期，著名高僧法顯訪問印度和獅子國（即斯里蘭卡），

③塊然：指自然。自生：自然地發生、生長。這是說，每種客觀事物都自然而然地、無目的地產生和發展著。

　　我愛它是地上的道德：它的智慧不多，而理智更少。

　　夢中傳授知識未必總是有人出現，有時我們會在夢中讀到文章，對聯等等，并從中得到知識。

　　埃德加干完了活，站起來朝后室走去，這時他頸后部突然感到從前門襲來的一陣冷風。

性，都不能使它受騙而放棄現實，——這里說的現實，是指親自去制定法律，親自去完成普遍的而不是個別的事業；因。。。。

　　能夠這樣做，人就不必拳拳于個人得失，也不怕失敗，就能保持快樂。這就是孔子何以說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《論語·子罕》)也是因此，他又說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”(《論語·述而》篇)

　　——臨界的緊張局面：因為極端分子嶄露頭角，并趨于優勢。

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