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　　和平之黨知道，在思想和行動上放棄敵意，這乃是鑒別和保存條件。人們難以了解基督教的原因就在于此。因為，基督教創造的欲望會迫使人們針對自身進行一場原則之爭。

　　由以上可以看出，照朱熹的說法，有一個個體事物，便有某理在其中，理使此物成為此物，構成此物之性。一個人，也和其他事物一樣，是具體世界中具體的特殊的產物。因此我們所說的人性，也就不過是各個人所稟受的人之理。朱熹贊同程頤的"性即理也"的說法，并屢作解釋。這里所說的理，不是普遍形式的理，只是個人稟受的理。這樣，就可以解釋程顥那句頗有點矛盾的話；"才說性，便已不是性。"程顥的意思只是說，才說理，便已是個體化了的理，而不是普遍形式的理。

　　《世說》又有一則說："山公與嵇、阮，一面契若金蘭。山妻韓氏，覺公與二人異于常交，問公。公曰：'我當年可以為友者，唯此二生耳。"

者騙人相信他們的幸福（所有充滿仇恨的人們都慣于此道）。他們渾身是力，因此也必然充

　　由此可以看到，莊子怎樣解決早期道家最初提出的問題，即：怎樣全生?怎樣避禍?對于真正的圣人來說，這已經不成其為問題了。如《莊子·田子方》篇所說：“夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵埃，而死生終始將為畫夜而莫之能滑，而況得喪禍福所介乎?”這是說，宇宙中萬物本是一體。如果人達到與萬物一體，這時，人的肢體無非是塵埃；生死終始，無非是日夜的繼續，不足以干擾人內心的寧靜；至于世俗的得失、時運好壞，更不足掛齒。這樣，莊子解決早期道家根本問題的辦法是一筆勾銷了這個問題，這正是在哲學上解決了這個問題。哲學對客觀事實并不提供任何信息，因此，哲學對現實問題并不試圖去具體地解決。舉例來說，哲學不能幫助人長生不老，也不能幫助人發財致富。它所能做的是：給人一種觀點，使人看到：生比死所勝無幾；人所失去的也就是他所得到的。從“實際”的觀點看，哲學無用，但哲學可以給我們一種有用的觀點。在《莊子·外物》篇中，把它稱作“無用之用”。

2021-01-30 　　更一般地來說，《倫理學》一書中有著一種感情的貧乏，那在希臘早期的哲學家之中是看不到的。在亞里士多德對人事的思辨里有著某種過分的自高自大與自滿，凡是能使人彼此互相感到熱情關切的一切東西似乎都被亞里士多德遺忘了。甚至于他對友誼的敘述也是淡淡的。沒有跡象可以表明他曾經有過任何使得他很難以保持健全那類的經驗；道德生活里的一切更深沉的方面顯然都是為他所不知道的。我們可以說，他把人類經驗里涉及到宗教的整個領域都給忽略了。他所說的都是對于一個生活安適但卻缺乏感情的人可能有用的東西；但是對于那些被神或者被魔鬼迷住了的人，或者是外界的不幸把他們驅使到了絕望的人，亞里士多德對于這些人卻沒有說什么話。因為這些原因，盡管他的《倫理學》一書很有名，但按我的判斷卻是缺乏內在的重要性的。

2021-01-30 大約兩年之后，我發現自己已成功地做到懂得一種音樂，但對這種音樂，我現在甚

2021-01-30 　　然而，這項事業是多么多么地艱難啊!

2021-01-30 致 謝

2021-01-30 格：我的想法同你完全一樣。