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　　但是，我是怎樣一個人呢？我有什么權利去評判事物呢？是什么東西在決定我作出這樣或那樣的判斷呢？如果它們是由于我所接受的印象硬要我非那樣判斷不可的話，則我進行的這番探討就是徒然浪費精力；要么就徹底探討，否則就不去管它們，讓它們自行得出一個結果。因此必須首先把我的目光轉向我自己，以便了解我要采用的工具，了解我把它用起來有多大的把握。

　　這種方法費力最大，花時最多，它不應被運用于輕微患者。考慮到這種情況，說它效力最大也是公允合理的。對于合適的病人，使用這種方法就可以消除精神失調，并引起分析法產生前的時期人們不敢指望的種種變化。不過它也有各種非常明顯的局限性。

但是對方把一本厚厚的原著，立刻拆成20多份，分別交給20多人翻譯。原本兩個月的工作，3天就完成了！

　　我們一定注意到，球除了從一個地方到另一個地方這樣簡單和一般的運動方式外，還有另一種方式，即繞著球心自我旋轉，后者的速度與前者可能有著種種聯系，因此，從同一方向扔來的許多球，碰到某一個表面完全平滑的物體時，它們都一致地以同樣的方式反彈回去。如果物體的表面是完全平坦的，球碰到它反彈回去時，會像事先一樣保持著相同的距離；但如果物體表面是向內或向外彎曲的曲面，這些球則會相互碰撞或相互飛離，以同樣的方式，程度或強一些，或弱一些，取決于曲面的彎曲度……必須知道，有很多物體在同樣的作用方式下能阻止光線，并吸收掉光線的全部力量。這種物體即稱之為“黑色的”物體，除了像陰影那樣的“黑色”外沒有其它顏色）；其它某些物體，能反射光線，其中一些以與接收它們時相同的秩序反射（即有高度光滑面的物體，不論是平面還是曲面，能用作鏡子），其中另一些朝各種不同的方向反射光線，處于完全混亂狀態。后者中，某些物體在反射光線時沒有給光線的行為帶來任何變化（即我們稱之為“白色”的物體），其它物體卻帶來一些別的變化。與我們盯著一個運動的球所看到的球的變化相似（即紅色的、黃色的、藍色的或其它某些這樣顏色的物體）。我相信能夠測定出一種顏色的性質，用實驗的方法揭示其中的奧秘，但這超出了我這個論題的范圍見《人體的描述》……這里我要做的只是指出，光線照射到物體上，當物體有顏色和不光滑時，即使光線來自一個單一的方向，它總是被反射到各個方向……最后，考慮到光線也可能偏斜，就像剛才描述的球的運動一樣，當光線斜著照射到一個透明物體的表面并透過這個物體時，與所來自的前一個物體相比，會很容易地發生偏斜，斜度或者增加，或者減小。這種偏斜的方式稱為折射。

　　這個時候我們看到，愛迪生的錯誤反倒是小的了。為什么呢?那是愛迪生個人的一個代價，就是他自己那么多發明里面的一個悲劇，就是這個機器。當我們現在看到電燈照著我們，我們想到這是愛迪生發明的電燈，我們感謝他的功勞，可是愛迪生臨死的時候，他什么感想?他覺得一生里面，一想到這個機器，這個留聲機，我想，他就會痛苦不堪。為什么呢?就是他不了解市場。他只會發明東西，他不了解市場。市場不需要這個東西了，市場不需要這個圓筒型的，這種用起來非常不方便的，市場不需要這個東西了，可是愛迪生堅持他這個方法是對的。就好像毛澤東，在“文化大革命”的時候，他說我們要共產嘛，大家就是沒有錢，大家就是一樣窮。這是錯誤的。

宣王又問:“憑什么知道我能安撫天下呢？”

共有

　　所有這些東西都清清楚楚地是從前面的命題得出來的。因為我們在那里證明了上帝的存在性，因為必然有一個存在體存在著，在這個存在體里形式地或卓越地包含著我們里邊有其觀念的一切完滿性。

加美蘭樂器等。

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