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        這表明,我們對理論的需要是巨大的,理論的力量也是巨大的。因此,提防沉溺于

          ①1813年第53~55頁。

        當前,之所以提出和諧社會的構建目標,并不能簡單地說我們的社會整體上已經不和諧了。同時,我們也要正視所面臨的前所未有的社會轉型,伴隨著政治體制改革、完善市場經濟體制、社會結構分化調整、文化觀念現代化等一系列的新生問題,社會和諧確實受到了一定影響。社會轉型就是一個調整原有秩序、構建新型秩序的過程,不可避免會遭遇兩種秩序或隱蔽或激烈的沖突。這個時期,將沖突作為一種常態,比將和諧作為一種常態更容易令人信服,從而使得沖突的基本判斷更加貼近當前的現實。因此,構建和諧社會既是一個理想的價值目標,也是一個長期的歷史過程。比如在一次最近的調查中,公眾普遍認為由于長期形成的資金、權利、信息壟斷而導致的貧富收入差距擴大和收入分配不公問題的體現越來越明顯。這種差距體現在方方面面,諸如地區收入差距、行業收入差距、城鄉收入差距等,且差距呈進一步擴大的趨勢。因此,貧富差距受到廣泛關注,關注度占91%,排在諸多關注點的第一位。參見東民、王星:《貧富差距擴大居首》,載中國網2005年3月1日(http://wwwchinaorgcn)。另外,住房問題、就業問題、物價問題、教育收費問題、國有資產流失問題、反腐敗問題、社會保障問題、司法公正問題、社會治安問題、環保問題、交通問題、城市建設問題、車市問題、信訪制度問題、依法行政問題等,也是社會轉型中矛盾集中、受到社會普遍關注的問題。

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          我們甚至不能不對他們產生某種以往人們對瘋子所懷有的敬畏感。他們已經避開了外部現實,但正是由于這一點,他們知①解理是礦物的物理性質之一,指礦物晶體受外力作用后,能沿一定方向裂開成光滑面。——中譯注。

          不是說兩千年來中國多美好,只是說用那個時期的中國和絕大多數別的民族比,中國的文官、文人乃至平民百姓明顯地更理性、更實事求是。在近代與西方遭遇之后,西方是強勢的力量,不僅在經濟力量、軍事力量上是強勢的,而且也是一個強勢的文明,結果把我們這個中央帝國擠到了世界體系的邊緣上,于是我們反省說我們的文明肯定有什么根本的缺陷,甚至把我們的傳統說得一無是處。缺乏理性也是一條。這時候,“理性”不僅完全依西方標準來界定,而且特別由當時的西方標準來定,西方和我們差別最大的差不多就是科學了,我們就比西方人更傾向于用科學來界定理性。然而,缺陷在很大程度上是針對特定的環境而言的,不能從本質主義的意義上談論缺陷。在當今的世界格局下,中國的民族性是有諸多需要改造的地方,但好多毛病是近百十年新添的,或竟是我們自己這一兩代人種下的,我們應當就事論事,不宜動不動就追溯到漢唐春秋那里。

          31.有人或許會反對這種說法,認為如果采集橡實或其他土地生長的果實等等,就構成了對這些東西的權利,那么任何人可以按其意愿盡量占取。我的回答是,并非這樣。同一自然法,以這種方式給我們財產權,同時也對這種財產加以限制。“上帝厚賜百物給我們享受”(《新約》提摩太前書,第六章 ,第十七節)是神的啟示所證實的理性之聲。但上帝是以什么限度給我們財產的呢?以供我們享用為度。誰能在一件東西敗壞之前盡量用它來供生活所需,誰就可以在那個限度內以他的勞動在這件東西上確定他的財產權;超過這個限度就不是他的份所應得,就歸他人所有。上帝創造的東西不是供人們糟蹋或敗壞的。所以,考慮到在很長一段時期內,世界上天然物資豐富,消費者很少,一個人的勤勞所能達到的并對它獨占而不讓別人分享的一部分物資(特別是限于理性所規定的可以供他使用的范圍)數量很小,那時對這樣確定的財產大概就很少發生爭執或糾紛。

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