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        這樣他們就在自己的內心產生了一種均衡的、穩定的愛,這種愛與生殖的愛是暴風雨般的激動不安不再有任何外在的相似之處,但它仍然是來自于生殖的愛,也許阿西斯(Asisi)的圣弗朗西斯對這種追求內在幸福感受的利益的愛挖掘得最深了。再有,我們視之為滿足人類快樂原則的手段往往是和宗教聯系在一起的。這種聯系也許存在于很模糊的領域之中,在那里自我與對象的區別,或是對象本身的區別被忽視了。根據一個倫理學觀點——我們馬上就會認識到更深一層的動機——這種對人類和世界的博愛是人類能夠達到的最高的境界。盡管剛剛開始討論這一問題,我還是要提出我對這個觀點的兩個主要的異議。對我來說,一視同仁的愛似乎通過對所愛的對象做不公正的事而喪失了一部分自身的價值;其次是并不是所有的人都值得愛。

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      在我們的時代里,關于這兩種不同政體的例子就是土耳 其皇帝和法蘭西國王。土耳其皇帝的君主國是由一位主子統 治的,其余的人都是他的臣仆。土耳其皇帝把他的王國劃分 為若干“州” ① ,他派遣各種行政官員到那里去,并且可以隨 心所欲地調動或者撤換他們。但是法蘭西國王卻處在古來就 有的一大群貴族當中,這些貴族又為他們的臣民所公認和愛 戴,這些貴族又都擁有各自的特權。國王除非自己冒險行事, 否則是不能夠剝奪這些特權的。因此,一個人如果考察這兩 個國家,就會認識到要占領土耳其皇帝的國家是困難的,但 是如果一旦予以征服,保有這個國家卻是很容易的。反之,事 實證明:從某些方面來說,占領法蘭西這個國家是比較容易 的,而要保有它卻是困難的。

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        凡此種種"論",都是反思的思想的產物。就連人生的概念本身、宇宙的概念本身,知識的概念本身,也都是反思的思想的產物。無論我們是否思人生,是否談人生,我們都是在人生之中。也無論我們是否思宇宙,是否談宇宙,我們都是宇宙的一部分。不過哲學家說宇宙,物理學家也說宇宙,他們心中所指的并不相同。哲學家所說的宇宙是一切存在之全,相當于古代中國哲學家惠施所說的"大一",其定義是"至大無外"。所以每個人、每個事物都應當看作宇宙的部分。當一個人思想宇宙的時候,他是在反思地思想。

      這是對先秦以來辯證思維發展的總結,是在古代哲學史上所作出的一大貢獻,它對后來易學和哲學的發展起了深刻的影響。

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        這個地區不僅把食物提供給人類,還把衣裳貢獻給人們。桑樹是養蠶必不可少的一種植物,早在9世紀,拜占庭人(拜占庭位于羅馬帝國東面,1453年,土耳其人攻占其主要城市君士坦丁堡,并把這個城市定為奧斯曼土耳其帝國首都,拜占庭乃亡)就把中國的桑樹引種到了波河。桑樹畏冷喜熱,倫巴第地區(這個名稱來自倫巴第人,這是一個從易北河河口遷移波河流域定居的條頓部落)即波河平原,為它提供的生長環境是最適宜的。今天,波河平原從事絲綢工業的人大約有50萬,他們出產的絲綢產品的質量遠遠優于“蠶的故鄉”———中國和日本的同類產品。就是那種一點也不起眼的小蟲子,把那種最華麗的服飾奉獻給了人類。

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