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　　①《吉爾布拉斯》是法國小說家、劇作家勒薩日的作品。

　　從以上這些就可以明顯地看出，盡管有上帝的至善，人的自然〔本性〕，就人是由精神和肉體組合而成的來說，有時不能不是虛偽的、騙人的。

秀才一聽，心灰意冷，回店收拾包袱準備回家。店老板非常奇怪，問：“不是明天才考試嗎，今天你怎么就回鄉了？”秀才如此這般說了一番，店老板樂了：“喲，我也會解夢的。我倒覺得，你這次一定要留下來。你想想，墻上種菜不是高種嗎？戴斗笠打傘不是說明你這次有備無患嗎？跟你表妹脫光了背靠靠躺在床上，不是說明你翻身的時候就要到了嗎？”

的范圍；但在后一種情況下，獨立性至少給現實作出一定的并不違反其本質內容的修改，有時甚至于也作出修改，使個體自己作為特殊的現實和獨特的內容跟普遍的現實對立起來；如果個體只個別地揚棄客觀現實，這種對立就造成違法犯紀的行為，如果他普遍地并且是為一切人而這樣做，這種對立就整個揚棄現在已有的，從而產生另外一個世界，另外的法權、法律和道德。

　　這位人事部負責人說，他們這次招聘的是銷售人員，需要應聘者具有良好的心理素質。前來報名的大學生不少，但真正具有開拓精神的人并不多。從學生的推薦材料來看，符合他們招聘條件的有十幾個人，而敢于當眾大喊三聲的只有幾個。最后，他們就錄取了這幾個人。

拉哥尼亞，以斯巴達或拉西第蒙②為其首都，領有伯羅奔尼蘇的東南部。斯巴達人是統治的種族，他們在多利亞人從北方入侵時，便征服了這片地區，并使這里原有的居民淪為農奴。這些農奴叫作希洛特（Helot）。在歷史時期里，全部土地都屬于斯巴達人，然而斯巴達人的法律和習慣卻禁止他們自己耕種土地；既因為勞動是可恥的事，也為了要使他們能以永遠自由地服兵役。農奴是不能買賣的，而是附著于土地上；土地分成份地，每個成年的斯巴達男子都有一塊份地或者幾塊份地。這些份地，也象希洛特一樣，是不能買賣的，法律規定由父子相承（然而可以用遺囑贈與）。地主本人每年從耕種份地的希洛特那里收取七十個梅德尼（約相當于105蒲式耳）的糧食，并為他的妻子收取十二個梅德尼，還有一定數量的酒和果品①。在這個數量以外的一切東西都是希洛特的財產。希洛特也是希臘人，象斯巴達人一樣，而且他們深深痛恨自己被奴役的狀況。只要有可能，他們就反叛。斯巴達人設有一個秘密警察團體，用以對付這種危險，但是作為這種戒備的補充他們還有另一種辦法：他們對希洛特每年宣戰一次，這樣他們的青年人就可以殺死任何看來仿佛是不肯馴服的人而不會犯殺人罪。國家可以釋放希洛特，但是希洛特的主人卻不能；希洛特之獲得釋放——-這當然是頗為罕見的——-是由于作戰時特別勇敢。

　　在哲學方面，雅典僅僅貢獻了兩個偉大的名字，蘇格拉底和柏拉圖。柏拉圖屬于一個較晚的時期，但是蘇格拉底則在白里克里斯統治下渡過了他的青春時代和早期的成年時代。雅典人對于哲學有著充分的興趣，非常渴望諦聽從別的城市而來的教師們。希望學習辯論術的青年人就去追求智者；在《普羅泰戈拉篇》中，柏拉圖筆下的蘇格拉底對于那些傾聽外來名家言論的熱心的學徒們，曾做過一番非常有趣的諷刺性的描寫。我們下面可以看到，白里克里斯曾把阿那克薩哥拉引入雅典；蘇格拉底就自認是從阿那克薩哥拉那里學到了心靈在創造過程中的首要地位的。

作”，同時，我突地意識到我正身處一個陌生的城鎮，在這兒我沒有工作。”

　　如果你希望孩子和丈夫喜歡你，你一定要對他們感興趣；如果你希望自己的孩子受到同學、老師的喜愛，一定要讓他及時去感謝別人對自己的幫助。

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