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            此外,心靈感應現象與夢絕沒有密切關系,它在覺醒狀態下也能發生。討論夢與心靈感應之間關系的唯一原因乃是:睡眠狀態似乎特別適于接受心靈感應的信息。在睡眠狀態中,我們會做所謂的心靈感應夢;對這類夢進行的分析使我們形成這樣一種信念:心靈感應到的信息與白天的其他殘留物起相同的作用,它同樣被夢的工作所改變,從而服務于后者的目的。

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          體制,從整體看來,是否進步,在許多方面都是異常錯綜復雜的問題。地質紀錄在一切時代都是不完全的,它不能盡量追溯到往古而毫無錯誤地明白指出在已知的世界歷史里,體制曾經大大進步了。甚至在今天,注意一下同綱的成員,哪些類型應當被排列為最高等的,博物學者們的意見就不一致;例如,有些人按照板鰓類(selaceans)即沙魚類的構造在某些要點上接近爬行類,就把它們看作是最高等的魚類;另外有些人則把硬骨魚類看作是最高等的。硬鱗魚類介于板鰓類和硬骨魚類之間;硬骨魚類今日在數量上是占優勢的,但從前只有板鰓類和硬鱗魚類生存,在這種情形下,依據所選擇的高低標準,就可以說魚類在它的體制上曾經進步了或退化了。企圖比較不同模式的成員在等級上的高低,似乎是沒有希望的;誰能決定烏賊是否比蜜蜂更為高等呢?——偉大的馮貝爾相信,蜜蜂的體制“事實上要比魚類的體制更為高等,雖然這種昆蟲屬于另一種模式”。在復雜的生存斗爭里,完全可以相信甲殼類在它們自己的綱里并不是很高等的,但它能打敗軟體動物中最高等的頭足類;這等甲殼類雖然沒有高度的發展,如果拿一切考驗中最有決定性的競爭法則來判斷,它在無脊椎動物的系統里會占有很高的地位。當決定哪些類型在體制上是最進步的時候,除卻這等固有的困難以外,我們不應當只拿任何兩個時代中的一個綱的最高等成員來比較——雖然這無疑是決定高低程度的一種要素,也許是最重要的要素——我們應當拿兩個時代中的一切高低成員來比較。在一個古遠的時代,最高等的和最低等的軟體動物,頭足類和腕足類,在數量上是極多的;在今天,這兩類已大大減少了,而具有中間體制的其他種類卻大大增加了;結果,有些博物學者主張軟體動物從前要比現在發達得高些;但在反對的方面也舉出強有力的例子,這就是腕足類的大量減少,以及現存頭足類雖在數量上是少的,但體制卻比它們的古代代表高得多了。我們還應當比較兩個任何時代的全世界高低各綱的相對比例數,例如,如果今日有五萬種脊推動物生存著,并且如果我們知道以前某一時代只有一萬種生存過,我們就應當把最高等的綱里這種數量的增加(這意味著較低等類型的大量被排斥)看做是全世界生物體制的決定性的進步。因此,我們可以知道,在這樣極端復雜的關系下,要想對于歷代不完全知道的動物群的體制標準進行完全公平的比較,是何等極端的困難。

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