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　　生活中，許多人奉行的原則是“你滿足我的需要，然后我才滿足你的”。這種方式很少能發揮效果。一個人這么渴望別人付出感激之情，相對的他也會努力希望獲取別人的接受和贊同。但是在這個過程中，這個人難免會痛苦、悔恨、甚至變得沒有自信。也許你幾句感激的話或一點感激的行動，就能使一個人活得快樂、自在，你何樂而不為呢?

　　想想學科關系的巨大變化，想想哲學如何從無所不包的學問、從科學整體轉變為今天一個小小哲學系里幾個人從事的工作，是件饒有興趣的事情。記得這一轉變，很多事情才順理成章。我們今天習慣于把哲學和科學分開，我們把哥白尼、開普勒、霍金這些人稱作物理學家，把柏拉圖、亞理士多德這些人稱作哲學家。我們會想，像行星軌道這樣的問題，本來該由科學家去探究的，柏拉圖和亞理士多德為什么要關心行星理論呢？因為他們要建立整體性的理論，提供對世界的整體解釋，統一理解。對自然的研究是哲學研究的一部分，大致可稱之為自然哲學。自然哲學不僅在論證的方法上保持和哲學其他部門的一致，且它本不限于對自然的研究，而是探討自然界與人世的統一。天空和星星是這個樣子的，這一點對生活、對政治意味著什么？不是說，它的結果意味著什么，例如小行星撞擊地球對我們地上的生活會產生什么結果，而是它如其所是意味著什么，它的being so意味著什么。宇宙的如其所是和人生不是一種偶然的、外在的、物質的關系。柏拉圖的Timaios是他的自然哲學，它以宇宙的有序創生來說明人類社會不能放任自流。行星的運行方式不會是沒道理的，不是說，有天文學上的道理，而是說，有和各種事物之理相通的道理。“在古代世界觀中，天文學概念和非天文學概念被編制在一個單一而連貫的概念織品中。”在韋伯看來，前現代的社會，也就是祛魅之前的社會，都有一個共同的特點：把世界理解為一個統一的、充滿意義的整體，“這是由于一種自覺對待生活的統一的、富有意義的態度而獲得的，……總是包含著將‘世界’作為一個‘宇宙秩序’的重要的宗教構想，要求這個宇宙必須是一個在某種程度上安排得有意義的整體，它的各種現象要用這個要求來衡量和評價”。

韓非：《韓非子》

　　日本文化與中國文化的關系是個能寫好多本書的大題目，不必我說，也非我所能道。平原君從一些小開口進入，借談日本，反省中國，屬于他的別有會心，有此書在，也無須我饒舌。既然"閱讀日本"無論大題小題均可不作，只有另尋門徑。好在我本與平原君同行，且嗜游勝于善讀，故而對于"周游日本"的話題尚可發言，正不妨權充導游，以明行蹤。

　　實際上絕對的公平并不存在，你尋找絕對公平就如同尋找神話傳說中的一樣，是永遠也找不到的。這個世界不是根據公平的原則而創造的。譬如，鳥吃蟲子，對蟲子來說是不公平的；蜘蛛吃蒼蠅，對蒼蠅來說是不公平的；豹吃狼，狼吃獾、獾吃鼠、鼠又吃……只要看看大自然就可以明白，這個世界并沒有公平。颶風、海嘯、地震等等都是不公平的。公平是神話中的概念。人們每天都過著不公平的生活，快樂或不快樂，是與公平無關的。

在周敦頤20歲時，舅父向皇帝保奏，為他謀到了一個監主薄的職位。

　　第二階段：

　　和中古見解相反的近代見解，隨著名叫"文藝復興"的運動發源于意大利。最初，不過少數的人，主要是佩脫拉克，抱有這種見解；但是在十五世紀期間，近代見解普及到意大利教俗兩界絕大部分有教養的人士。按某些方面講，文藝復興時期的意大利人，除雷奧納都及其他幾個人而外，都不尊重科學——尊重科學那是十七世紀以來大多數重要革新人物的特色；由于這個缺欠，他們從迷信中、特別從占星術這一種迷信中獲得的解放很不完全。他們當中不少的人仍舊像中世紀哲學家一樣崇敬權威，不過他們用古代人的威信替代教會的威信。這自然是向解放前進了一步，因為古代人彼此見解分歧，要決定信奉哪一家需要有個人判斷。但是十五世紀的意大利人中間，恐怕沒幾個敢持有從古代、從教會教義都找不出根據的意見。

的不情愿，同時也擔心旁人對它的誤解所生的影響。然而一個人必須能超越這些顧慮。德爾

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