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1891年統治了這一地區。印度獨立后，為中央的直

，禁止之詞。無有：不要。作好：偏好，即以個人N D的愛好為愛好。

在印度的傳播起到很大地推動作用。1541年葡萄牙的傳教士在果阿成立了耶

二、邦名探究及各邦概貌

觀世音菩薩被他的虔誠感動了，就教他說：“要成為富翁很簡單，你從這寺廟出去以后，要珍惜你遇到的每一件東西、每一個人。并且為你遇見的人著想，布施給他。這樣，你很快就會成為富翁了。”

就像我將伊瑪轉換成她朋友，奧圖轉換成里奧波德。整個夢看來，我有如想說出：“使我脫

　　但是，盡管人們很少習聞象罕波爾特所講的那種教義，并且還會因聽說個性有那樣崇高價值而感到詫異，可是我們必須想到，這問題還只是程度之別。沒有人會抱有這樣一個觀念，認為人們行為中的美德只是彼此照抄。沒有人會主張說，人們在其生活方式中和僅關自身的行為中不應當有自己的判斷或自己的個性的任何一點痕跡。另一方面，若硬說人之為人行事應當好象在他們出世以前世界中乃一無所知那樣，應當好象經驗至今還毫未表明某種生存方式或行為方式比他種較為可取那樣，那是荒謬的。沒有人否認人在年青時就應受到這樣的教育和訓練，讓他知道并受益于人類經驗業經確定的結果。但是要知道，作為一個人，到了能力已臻成熟的時候，要按照他自己的辦法去運用和解釋經驗，這是人的特權，也是人的正當的條件。記錄下來的經驗中有哪一部分可以恰當地適用于他自己的情況和性格，這要由他本人去找出。他人的傳統和習俗，在某種程度上，乃是表明他們的經驗教過他們什么東西的證驗；而證驗是可以例推的，因而就要求他來遵從。但是問題在于：第一點，他們的經驗也許太狹窄；或者也許他們沒有把它解釋得對。第二點，他們對經驗的解釋也許對了，可是卻不適合于他。習俗是為合乎習俗的情況和合乎習俗的性格而造成的，而他的情況或性格也許不合乎習俗。第三點，即使習俗既是好習俗而又適合于他，但如果他是僅僅因系習俗而遵從習俗，那并不會對他有所教育，也不會使他的作為人類專有秉賦的任何屬性有所發展。人類的官能如覺知力、判斷力、辨別感、智力活動、甚至道德取舍等等，只有在進行選擇中才會得到運用。而凡因系習俗就照著辦事的人則不作任何選擇。因而他無論在辨別或者要求最好的東西方面就都得不到實習。智力的和道德的能力也和肌肉的能力一樣，是只有經過使用才會得到進展的。而一個人做一件事若是只因他人做了那件事，那正和相信一個東西只因他人相信了那個東西一樣，他的官能便不會被運用。因此，如果說，若是一個意見的根據對于本人自己的理性說來不不足以當結論而他卻采納了那個意見，這不但不能加強他的理性反倒會減弱他的理性；那么，同樣也可以說，若是導出一項行動的東西并非在本人情感上和性格上吻合無間的東西（在和喜好或他人的權利無干的時候），這也只會使他的情感和性格趨于怠惰和遲鈍，而不會使它們變得活躍而富有精力。

６１３丙（丁）

蘇：因此，如果光是可敬的①，那么把視覺和可見性連結起來的這條紐帶比起連結

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