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                    蒂邁歐說創造主為每一個星體都創造了一個靈魂。靈魂有感覺、愛情、恐懼和憤怒;如果他們克服了這些,他們就能正直地生活,否則就不能。一個人如果一生良好,死后他就到他的那座星里面永遠幸福地生活下去。但是如果他一生惡劣,他就會在來生變成女人;如果他(或者說她)繼續作惡,他(或者說她)就會變成畜牲,并將繼續不斷地經歷輪回直到理性最后占了上風為止。神把某些靈魂放在地上,某些放在月亮上,某些放在其他的行星上和星座上,而讓眾神去塑造他們的身體。

                  和其他一切;仿佛在這之前它們都沒有被數過,而阿伽門農看來也不知道自己有多少步

                  四、行政區劃

                  對康德這么喜愛的這種司法方式,我就只說這些;他的其他表達方式,大部分也逃不脫這一樣的批評。例如,在上一段落開頭部分,他把他歸之于良心的那種特性,也一律應用于其他一切心理的遲疑顧慮,它們完全是另一種不同的性質。他說;"它(良心)很像影之隨形,他想擺脫也擺脫不掉。他可能因愉悅與開心的輕松沉醉入睡,但他不能不時而清醒;馬上又意識到這可怕的聲語,"等等。顯然,這也正好可以逐字逐句地理解為,某一具有私財的人的內心暗自的意識活動,他感到他的日用開銷,入不敷出,日漸蝕本,恐有一天消耗凈盡而憂心忡忡。

                    這些人為何又自稱為盎格魯人呢?又一個不解之謎。他們來到英格蘭幾百年之后,盎格魯—撒克遜人這個稱呼才出現。這個稱呼如今變成為了一個戰斗口號:盎格魯—撒克遜人的傳統,盎格魯—撒克遜人的血性。既然盎格魯—撒克遜人已成為了一個神話,那為何不讓這個神話的主人公得意地自以為優越于所有人呢?然而,根據歷史學家令人感到很遺憾的宣稱,盎格魯人是以色列失散的部落中的一支,史書中常常提起這些失散的部落,但無人發現過他們的蹤跡。而撒克遜人,他們不過是來自北歐的游牧部落,在30年前,他們還可能在大西洋航班的下等艙中看見。撒克遜人很強壯,永遠熱情很高,精力極旺,不論是工作,還是打仗,不論是娛樂,還是劫掠。對于這塊今日已成了他們世襲領地的土地,盎格魯—撒克遜人當年花了整整500年才完成統一。可憐的凱爾特人被迫使用撒克遜人的語言,于是,凱爾特人原先從尊貴的羅馬主婦廚房里揀來的那幾句拉丁文很快又被他們拋諸腦后了。然而,好景不長,當條頓人移民大潮般涌進英格蘭島時,盎格魯—撒克遜人又被攆出了這個小島。

                  1959年

                  公元十世紀時教廷完全被置于地方性羅馬貴族的統治下。這時關于教皇的選舉問題還沒有既定的制度;教皇的選任有時仰賴群眾的擁戴;有時仰賴皇帝們或國王們,有時就象在公元十世紀中一樣仰賴羅馬市的地方掌權者。這時,羅馬和教皇大格雷高里在世時有所不同,羅馬已不是一個文明的城市了。這里不時發生派系戰爭;一些豪門望族又不時通過暴力和貪污的聯合手段攫取統治權。西歐的紊亂和衰頹在此時已達到使全體基督教國家幾乎瀕于毀滅的程度。皇帝和法蘭西國王已無法制止在其境內名義上仍為其諸侯的一些封建主所制造的無政府狀態。匈牙利人襲擊了意大利北部,諾曼底人入侵法蘭西海岸,直到公元911年將諾曼底地方劃歸他們,他們才以此作為交換條件皈依了基督教。然而意大利和法蘭西南部最大的危險卻來自撒拉森人,他們既不接受基督教,也不尊重教會。大約在九世紀末葉,他們征服了全部西西里;并定居于那不勒斯附近的嘎里戈里阿諾河畔;他們破壞了蒙特·卡西諾及其他大型修道院;他們在普羅望斯海岸有一塊殖民地,并從那里劫掠了意大利和阿爾卑斯山谷地帶,遮斷了羅馬與北方的交通。

                    但人生有很多“目標”,并不像公車那樣“必定會來臨”,而且投資的也不是你“個人的時間”而已。:在人生道路上,如何避免陷入“陷阱”,的確是一門不小的學問。而且“旁觀者清,當局者迷”,一旦掉進人生的陷阱,抽身是不太容易的。為了避免陷入人生的陷阱,事先要明確切實可行的“預警值”——事先確立你最多投入多少資金或時間等等。一旦超過了這個極限,就要勇敢地放棄或退出。

                  黑格爾在肯定一切事物都是思維的前提下,又將事物區分為思維與存在兩個方面。他不同意把“同一”看成單純的等同。思維是存在的本質,存在是思維的內容。黑格爾說:“一切真實的事物,就它們之為真理而言,即是理念。”理念是概念和客觀性的絕對統一,但二者不是平等并列的,思維是主,存在是從,思維是存在的創造主。這樣一來,理念的“真實內容只是它自身的顯現”思維一方面可以通過“外在化”的作用產生自己的對象——存在,一方面又可以克服自己和對象間的對立,“使之成為己有”,即使存在或對象為自己的所有。

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