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　　74.但是，我讓他自己去解決這些以及其他許多自相矛盾的地方罷，只要稍為留心讀他的著作，任何一個讀者都可以找出很多這樣的矛盾。現在讓我們進而考察一下，看看“亞當的自然的和個人的支配權”這兩種統治權的起源怎樣能互相一致起來，以及怎樣用它們來解釋和確立后世君主的資格，依照我們作者的規定，這些君主只能從這些源泉中獲得他們的權力。那么，讓我們假定：亞當因上帝的賜福而成為全部地上世界的主人和唯一的領有者，其權限之廣大，如同羅伯特爵士所想望的一樣，讓我們再假定：亞當憑著父親的權利，而成為他的兒女們的絕對統治者，擁有無限的最高權力。我試問，在亞當死后，他的“自然的”和“個人的支配權”變成怎樣呢？我確信我們的作者會答復說，它們要傳之于第二代的子嗣；他在他的著作中有好幾處地方就曾這樣說過。但是，這個辦法可能做不到把他的“自然的”和“個人的支配權”傳給同一個人；因為如果我們承認父親的一切所有權，一切財產都應該傳給長子，（這一點還須要一些證據才能確定），于是，長子根據這一個資格，具有父親的一切“個人的支配權”，但是，父親的“自然的支配權”，父權，卻不能由繼承傳給他；因為這是一種只憑“生育”兒女才獲得的權利，對于不是自己生育的人，任何人都不能夠享有這種自然支配權，除非我們假定一個人可以在不滿足某種權利據以成立的唯一條件的情況下，對任何東西享有權利。因為，如果一個父親，別無其他理由，只是因“生育”兒子一事，對于他的兒子們具有“自然的支配權”，那么，沒有生育這些兒子的人，當然不能對于他們享有這種“自然的支配權”，因此，我們的作者說，“凡被生育出來的人，就因為他的出生一事，成為生育他的人的屬下”，這話無論對與不對，都必然得出如下的結論，即一個人根據他的出生不能成為不曾生育他的兄長的屬下，除非我們能夠假定一個人可以根據同一理由而同時處于兩個不同的人的“自然的和絕對的支配”之下，或者假定這種說法是有道理的，即一個人只是因為是他父親所生，所以由于出生應受他的父親的“自然的支配”，同時，一個人雖不是他的長兄所生，由于出生也要受他的長兄的“自然的支配”。

查耶利用元兵打敗了查耶卡旺。而當元兵撤出爪哇島時，羅登·韋查耶又乘

墨子強調尚同必須以尚賢為基礎，尚賢是實行尚同的基本前提。他認為，只有賢良之士才能實現“總天下之義，以尚同于天”，即以“天志”來統一全社會的思想輿論。他所說的“天志”不是儒家提倡的神秘的天志，而是反映或代表下層勞動群眾利益和要求的意志的外化，“天志”的根本含義就是“愛利百姓”。由此可見，尚同和尚賢是不能分離的，尚同雖然要以尚賢為基礎和前提，但尚賢需要以尚同來相輔，二者是墨子的政治理論和政治主張不可分割的重要內容。

6.崗特爾沃婚

2021-01-30 　　武爾濟倒敗時，國王任命莫爾為大法官來接替他。和通常慣例相反，莫爾對訴訟當事人的饋贈一概回絕。他不久就失寵，因為亨利八世為了娶安·布琳（AnneBoleyn），決意離棄阿拉貢的凱薩林（CatherineoeAragon），莫爾堅定不移地反對這樁離婚案。他于是在1532年辭官。莫爾去職后，每年僅有錢一百鎊，由此可見他在任時的剛直清廉。盡管莫爾與國王意見不和，亨利八世仍舊邀請他參加他與安·布琳的婚禮，但是莫爾不接受邀請。1534年，亨利八世設法讓國會通過“至權法案”，宣布他（而非教皇）是英國教會的首領。

2021-01-30 應該說：“這是紅的”，而是應該說：“紅是和中央共現”。如果這個紅的東西不在我

2021-01-30 　　閱讀始終不缺席的克里瑪

2021-01-30 　　驢子披著獅子的皮，到處走動，嚇唬別的動物。動物們都以為他真是獅子，嚇得四處逃跑。突然一陣風刮來，把驢子披著的獅皮吹走了，驢子原形畢露。這時，動物們一見又都跑回來，用木板和棍棒狠狠地打他。

2021-01-30 這兩個概念是純邏輯概念，就是說，它們可以借助于一個陳述或者一個陳述的內容