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          不過這還只是兄弟姐妹間的亂倫,這種關系即使在當今也是不會遭到嚴厲斥責的。所以現在讓我們再來看一看我們探討原始時代種種問題的主要見證——神話學吧。神話學告訴我們,每個民族的神話——不僅僅是希臘神話——都充滿了關于父女之間、甚至母子之間相互愛戀的例子。

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          第五章 論貴族制

        ⑧學之物格知至:學問達到“物格知至”的程度。

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        至于我們的家養動物,各個不同的族互相雜交,都是十分能育的;然而在許多情形下,它們是從二個或二個以上的野生物種傳下來的。根據這一事實,我們可以斷言,如果不是原始的親種一開頭就產生了完全能育的雜種,那么就是雜種在此后的家養狀況下變為能育的。后一種情形,是由帕拉斯最初提出的,它的可能性似乎最大,確是很少值得懷疑。例如,我們的狗是從幾種野生祖先傳下來的,幾乎已經是肯定的了;大概除去南美洲的某些原產的家狗,所有的家狗互相雜交,都是十分能育的;但類推起來使我大大懷疑這幾個原始的物種是否在最初曾經互相雜交,而且產生了十分能育的雜種。最近我再一次得到決定性的證明,即是印度瘤牛與普通牛的雜交后代,互相交配是完全能育的;而根據盧特梅耶對于它們的骨骼的重要差異的觀察,以及布萊斯先生對于它們的習性、聲音、體質的差異的觀察,這二個類型必須被認作是真正不同的物種。同樣的意見可以引伸到豬的二個主要的族。所以我們必須是,如果不放棄物種在雜交時的普遍不育性的信念;便應承認動物的這種不育性不是不可消除的,而是可以在家養狀況下被消除的一種特性。

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          74.但是,我讓他自己去解決這些以及其他許多自相矛盾的地方罷,只要稍為留心讀他的著作,任何一個讀者都可以找出很多這樣的矛盾。現在讓我們進而考察一下,看看“亞當的自然的和個人的支配權”這兩種統治權的起源怎樣能互相一致起來,以及怎樣用它們來解釋和確立后世君主的資格,依照我們作者的規定,這些君主只能從這些源泉中獲得他們的權力。那么,讓我們假定:亞當因上帝的賜福而成為全部地上世界的主人和唯一的領有者,其權限之廣大,如同羅伯特爵士所想望的一樣,讓我們再假定:亞當憑著父親的權利,而成為他的兒女們的絕對統治者,擁有無限的最高權力。我試問,在亞當死后,他的“自然的”和“個人的支配權”變成怎樣呢?我確信我們的作者會答復說,它們要傳之于第二代的子嗣;他在他的著作中有好幾處地方就曾這樣說過。但是,這個辦法可能做不到把他的“自然的”和“個人的支配權”傳給同一個人;因為如果我們承認父親的一切所有權,一切財產都應該傳給長子,(這一點還須要一些證據才能確定),于是,長子根據這一個資格,具有父親的一切“個人的支配權”,但是,父親的“自然的支配權”,父權,卻不能由繼承傳給他;因為這是一種只憑“生育”兒女才獲得的權利,對于不是自己生育的人,任何人都不能夠享有這種自然支配權,除非我們假定一個人可以在不滿足某種權利據以成立的唯一條件的情況下,對任何東西享有權利。因為,如果一個父親,別無其他理由,只是因“生育”兒子一事,對于他的兒子們具有“自然的支配權”,那么,沒有生育這些兒子的人,當然不能對于他們享有這種“自然的支配權”,因此,我們的作者說,“凡被生育出來的人,就因為他的出生一事,成為生育他的人的屬下”,這話無論對與不對,都必然得出如下的結論,即一個人根據他的出生不能成為不曾生育他的兄長的屬下,除非我們能夠假定一個人可以根據同一理由而同時處于兩個不同的人的“自然的和絕對的支配”之下,或者假定這種說法是有道理的,即一個人只是因為是他父親所生,所以由于出生應受他的父親的“自然的支配”,同時,一個人雖不是他的長兄所生,由于出生也要受他的長兄的“自然的支配”。

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