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　　你警告人關于他的錯誤；你是第一人提防了慈悲！——不是一切人，不是無一人，乃是警告了你自己和你的同類。

只要我們只考慮諸如此類的約定的規則和習俗，就不可能認真看待框架的神話；因

不能一下子全部講明白了，我只能一點一滴地講了。《伊利亞特》開頭幾行里詩人講到

　　coc1①參見《曙光》第七，十三，十六頁。coc2

最正統的巴爾干國家（圖）

2021-01-30 　　一九九四年十月二日于京西蔚秀園

2021-01-30 　　①約合美金二十元。

2021-01-30 早被中國譯成漢語，先后于

2021-01-30 　　把毒蘑菇作為可食用蘑菇誤吃而感到不舒服的人，將仔細地注意毒蕈的紅斑和白斑，并把它作看作是毒物的警告標記，從而從植物的總圖像中突出它們；對于有毒的漿果之類的東西情況也類似。我們以這種方式學會單獨地注意比較重要的經驗的決定性特征，我們從而把這些特征分析為部分或由部分重新構成。在把一個樣態看作是由另一個似乎是值得注意的或重要的樣態進一步定義時，我們作出判斷。人們當然能夠在沒有語言表達的情況下或在它之前內在地判斷。這必定是聰明的未開化人的情況，他首次通過給葫蘆涂上粘土層防止它燒著；他必然是這樣判斷的：葫蘆燃燒，末涂涂層，復蓋涂層的葫蘆燒不著。人們能夠在不講出的情況下收集簡單的觀察和經驗，就聰明的狗或就在學會說話之前的孩子容易察覺這一點。然而，判斷的語言表達具有巨大的好處，因為它把對普遍已知的和指定的成分的先驗分析給予任何經驗的傳達，說者本人藉此明確地獲得了許多東西。他的注意力必須突出特定的特征，他必須引起抽象，并迫使其他人照樣作。如果我說“石頭是圓的”，我便把質料與形式分離開來。在“石頭用作錘子”的判斷中，功用與客體被分離開來。命題“葉子是綠的”把顏色與形式對照。和思想通過語言表達獲得幾乎一樣，這也包含偶適形式和約定形式的分類。不管我說“木塊漂浮在水上”還是“水支持木塊”，在思想上未造成差異，而且在心理上也相同；但是在語詞表達方面，主語的角色由木塊轉移到水。不管我說“衣服被扯破”還是“衣服并非未受損”，在心理上是相同的，但是在語詞上我把肯定判斷轉化為否定判斷。判斷“所有A是B”和“某些A是B”在心理上能夠被看作是許多判斷的總和。由于邏輯必須使用語言，它必然與歷史地留傳下來的語法形式有關，而語法形式與心理事件根本不是平行的。使用人工特設語言的邏輯本身能夠多么遠地擺脫這種錯配并更密切地追隨心理事件，在這里將不討論。

2021-01-30 這段話，見載于《尚書·甘誓》，歷史學家們推測在公元前2196年。這里的“五行”，大致就是今天我們所知道的金、木、水、火、土五物；“三正”，大致是與五行有關的正德、利用、厚生三政事。到了戰國時代，“五行”又增加了“相生相勝”的哲學成份。