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          保姆必須是一個身心兩健的人:感情的放縱,也象脾氣的暴烈一樣,是會敗壞她的奶汁的;再則,單單選擇身體,那也只能達到半個目的,也許,奶汁好而保姆不好;好的品格和好的性情,同樣是很重要的。如果找的是一個品行不端的婦女,那么,我雖不說她哺育的乳兒會沾染她的惡習,但是我要說,他將來是要吃她的惡習的苦的。她既然用乳汁哺育他,難道不應該熱情、耐心和溫存地照顧他?難道不應該把他收拾得干干凈凈的?如果她又貪吃又放蕩,那么,她不久以后就會損壞她的乳汁;如果她是粗心大意的,或者性情是很急躁的,那么,這個既不能自衛,又不能訴苦的可憐的孩子,在她的擺布之下,將會變成什么樣子呢?不論什么事情,邪惡的人是絕不能把它辦好的。

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        “這也不能怪你!”沈先楚理解地道,“不止是你,事到臨頭,我也動搖了對杜總的信任,也存了些私心,生怕在這時候為杜受說話會得罪費省長,因此惹禍上身,又想反正等測試結果出來以后杜總就可以恢復清白,暫時雙規一下也沒什么大不了的,哪想到杜總他居然會拒絕……”說著忍不住搖頭嘆息起來。

        ‘使人文明起來,而使人類沒落下去的東西,在詩人看來是金和銀,而在哲學家看來是鐵和谷物’。

        現在讓我們看看原作者的推論:

        ,即如來書所云“知食乃食”

          我們的一個個思想的前期后續不是任意形成的,受著定律支配——有時候是聯想律,有時候是和我們的思考中的目的相關的一些定律。(這是決定論在心理學上的應用,有重要意義。)

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        2021-01-30   100.也許我們的作者會說,一個人可以割讓他對他的兒子的支配權,凡是由契約可以移轉的東西,也可以由承襲而取得。我回答,一個父親不能割讓他對他的兒子的支配權。他也許可以在某種程度上放棄此種權力,但不能加以轉讓;如果有別人獲得這種權力,那也不是由于父親的許可,而是由于那人自己的某種行為。例如一個父親反乎天性,對自己的孩子不加愛護,把他出賣或送給別人,而這個人又拋棄了他;第三個人發現了他,把他當作自己兒子一樣的養育、撫愛和照顧。在這種情況下,我認為沒有人懷疑,兒子的孝順和服從應該大部分獻給他的義父,或作為一種報酬償還給義父;如果其他兩個人要向他要求什么,那只有他的生身父親還有權利。他也許已經喪失了包含在“孝敬你的父親和母親”這條誡命中的大部分對他應盡的義務,但他沒有將任何權利轉移給別人之權。購買兒子而不照管他的那個人,憑著他的購買行為和生父的認許,得不到享受兒子孝敬的權利,只有那個憑著自己的權力,對那個垂死的棄兒代盡了父親的職責和照顧的人,由于父母的撫養之恩,才使自己得到享受相應程度的父權的權利。在考察父權的性質時,這點將更容易為人所接受,關于這一點請讀者參閱本書第二卷。

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        2021-01-30   在這個實例中,我們看到了第二個步驟:局限于意象的表演是不夠的,還必須使諺妄話語延續下去。因為在病人的錯亂言詞中有一個聲音在說話。這個聲音遵循自己的語法,并表述某種意義。必須用這樣一種方法來維持這種語法和意義,即在現實中表現幻覺時不應顯得是從一種音域到另一種音域,不應像是翻譯成了一種新語言,而且改變了意思。這種語言應該是前后貫通的,僅僅給話語增添了新的淮理因素。但是,這種因素卻非同小可,因為人們的目的不是使諺妄延續下去,而是通過延續來結束它。為此,應該把諺妄引入一種無法自制的危機狀態,這時,無須增加新的因素,諺妄便與自身發生沖突,被迫反對自身的真實性。因此,如果現實的和知覺的話語要想延續意象的諺妄語言,就必須不回避后者的規律,接受其支配,對它加以肯定。它應使諺妄語言緊緊圍繞自己的基本因素進行。如果說它在表現諺妄語言時不怕強化后者,那是為了使后者戲劇化。有這樣一個病例:一個病人認為自己已經死了,他也確實因粒米不進而奄奄待斃。“一群把臉畫得蒼白、身著尸衣的人進入他的房間,擺好桌子,拿出食品,對著病榻大吃大喝。這個忍饑挨餓的‘死人’看著他們,他們則對他臥床不起表示驚訝。他們勸他說,死人至少吃得和活人一樣多。他欣然接受了這個觀念。”正是在一種延續的話語中,諺妄的因素發生了矛盾,造成了危機。這種危機以一種雙關的方式表現出來,既是醫學上的臨界險象,又是戲劇中的轉折點。自希波克拉底以來的整個西方醫學傳統在這里突然與一種主要的戲劇經驗相交了。這種交叉僅僅維持了很短一段時間。在我們面前出現了一個重大的危機主題。這種危機使病人與自身的意義相沖突,使理性與非理性相沖突,使人類的精明詭計與瘋人的盲目相沖突。這種危機標志著這樣一個時刻:回歸自身的幻覺由此將接受真理的眩惑。

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