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以及大力發展供出口的經濟作物。在發展工礦業方面，一要積極發展輕紡工

影，一個被揚棄了的這一個，因而即是普遍的自我；但是前。。。。。。。。

工資激勵功能弱化，制度外收入混亂摘自某內部調查報告。

　　①康德：《純粹理性批判》第一版第一卷，第203頁；第五版第249頁；英譯本第178頁。

全的。雖然在判斷精神審查制度和夢內容的合理與異常的修正中，我們會造成許多變異，但

2021-01-30 　　你也許會想到查查《周公解夢》之類的書，這本發黃破舊的書據說就是藏寶圖，但是你會發現它不是，它只是張假圖，至多只是藏寶圖的殘片，從上面你已經看不出什么了。

2021-01-30 關于人腦的研究就先敘述到這里。有什么方法可以觀察到動物腦中神經元的行為呢？有一種方法是用較細的電極獲取最為詳細的信息。這是一根尖端暴露的絕緣導線。將動物麻醉后，移去部分頭骨，并將電極正好放置在神經組織內。由于腦中沒有痛覺感受器，因而該電極并不會使動物感到痛苦。只要微電極的尖端離某個細胞非常近，它就可以在該細胞外探測到它在什么時候發放。它還能收集從較遠的細胞傳來的較為微弱的信號。將電極尖端沿它的長度方向在組織內移動，就可以一個接一個地檢測神經細胞的活動，實驗者可以選擇將電極置于動物腦中的位置，但從某種意義上說他記錄的究竟是哪種類型的細胞完全要看運氣了。現在人們常使用一組電極進行記錄，這樣就可以同時探測不止一個神經元的活動。

2021-01-30 　　100.也許我們的作者會說，一個人可以割讓他對他的兒子的支配權，凡是由契約可以移轉的東西，也可以由承襲而取得。我回答，一個父親不能割讓他對他的兒子的支配權。他也許可以在某種程度上放棄此種權力，但不能加以轉讓；如果有別人獲得這種權力，那也不是由于父親的許可，而是由于那人自己的某種行為。例如一個父親反乎天性，對自己的孩子不加愛護，把他出賣或送給別人，而這個人又拋棄了他；第三個人發現了他，把他當作自己兒子一樣的養育、撫愛和照顧。在這種情況下，我認為沒有人懷疑，兒子的孝順和服從應該大部分獻給他的義父，或作為一種報酬償還給義父；如果其他兩個人要向他要求什么，那只有他的生身父親還有權利。他也許已經喪失了包含在“孝敬你的父親和母親”這條誡命中的大部分對他應盡的義務，但他沒有將任何權利轉移給別人之權。購買兒子而不照管他的那個人，憑著他的購買行為和生父的認許，得不到享受兒子孝敬的權利，只有那個憑著自己的權力，對那個垂死的棄兒代盡了父親的職責和照顧的人，由于父母的撫養之恩，才使自己得到享受相應程度的父權的權利。在考察父權的性質時，這點將更容易為人所接受，關于這一點請讀者參閱本書第二卷。

2021-01-30 　　讓我們在最高文化的這種象征中再停留片刻吧！——我稱其為強力悲觀主義。人現在不再為禍患辯護了，人斷然拒絕辯護。人要完全徹底享受禍患，認為無意義的禍患乃是最有意思的東西。假如說人以前離不開上帝，那么現在，在一個沒有上帝的亂世，一個偶然性世界上，恐怖、朦朧、誘惑都屬于本質的東西。

2021-01-30 　　在這個實例中，我們看到了第二個步驟：局限于意象的表演是不夠的，還必須使諺妄話語延續下去。因為在病人的錯亂言詞中有一個聲音在說話。這個聲音遵循自己的語法，并表述某種意義。必須用這樣一種方法來維持這種語法和意義，即在現實中表現幻覺時不應顯得是從一種音域到另一種音域，不應像是翻譯成了一種新語言，而且改變了意思。這種語言應該是前后貫通的，僅僅給話語增添了新的淮理因素。但是，這種因素卻非同小可，因為人們的目的不是使諺妄延續下去，而是通過延續來結束它。為此，應該把諺妄引入一種無法自制的危機狀態，這時，無須增加新的因素，諺妄便與自身發生沖突，被迫反對自身的真實性。因此，如果現實的和知覺的話語要想延續意象的諺妄語言，就必須不回避后者的規律，接受其支配，對它加以肯定。它應使諺妄語言緊緊圍繞自己的基本因素進行。如果說它在表現諺妄語言時不怕強化后者，那是為了使后者戲劇化。有這樣一個病例：一個病人認為自己已經死了，他也確實因粒米不進而奄奄待斃。“一群把臉畫得蒼白、身著尸衣的人進入他的房間，擺好桌子，拿出食品，對著病榻大吃大喝。這個忍饑挨餓的‘死人’看著他們，他們則對他臥床不起表示驚訝。他們勸他說，死人至少吃得和活人一樣多。他欣然接受了這個觀念。”正是在一種延續的話語中，諺妄的因素發生了矛盾，造成了危機。這種危機以一種雙關的方式表現出來，既是醫學上的臨界險象，又是戲劇中的轉折點。自希波克拉底以來的整個西方醫學傳統在這里突然與一種主要的戲劇經驗相交了。這種交叉僅僅維持了很短一段時間。在我們面前出現了一個重大的危機主題。這種危機使病人與自身的意義相沖突，使理性與非理性相沖突，使人類的精明詭計與瘋人的盲目相沖突。這種危機標志著這樣一個時刻：回歸自身的幻覺由此將接受真理的眩惑。