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　　浸泡的做法在瘋癲史上源遠流長。僅用埃皮達魯斯（EPi－daurus）的澡堂就可證實這一點。各種涼水療法在整個古代肯定十分普遍。如果我們相信奧雷利安努斯（Caelnis Aure －lianus）的說法，那么以弗所的索拉努斯早已抗議對這種方法的濫用。在中世紀，傳統醫治躁狂病人的方法是將其數次浸入水中，"直至他精疲力盡，歸于平靜。"西爾維烏斯（Franciscus Sylvius）曾建議用浸泡來醫治憂郁癥或躁狂癥。18世紀人們所接受的關于海耳蒙特（Van Helmont）突然發現了水療效用的故事，其實是一種對水療的再解釋。根據梅努來（Menuret）的說法，17世紀中期的這一發現純屬偶然事件所致。當時有一名戴著鐵鐐的瘋人被一輛敞篷車押送到其它地方，但是他設法掙脫了鐵鐐，跳入湖中。他在拼命游泳時昏厥過去。當他被救上岸時，在場的人都以為他死了，但他卻很快恢復了神志，并恢復了正常。以后，他"活了很長時間，再未瘋癲過。"據說，此次啟發了海耳蒙特，他開始將瘋癲病人統統投入海水或淡水中，"唯一需要注意的是，要在病人無防備時將其投入水中，讓他們長時間地泡在水中。人們不必擔心有什么生命危險。"

　　例如，自我保存本能企圖利用每一種情況；自我甚至試圖把疾病也轉變成對它有利的條件。

　　舉凡環繞著我們的一切事物，都可以認作是辯證法的例證。我們知道，一切有限之物并不是堅定不移，究竟至極的，而毋寧是變化、消逝的。而有限事物的變化消逝不外是有限事物的辯證法。有限事物，本來以它物為其自身，由于內在的矛盾而被迫超出當下的存在，因而轉化到它的反面。在前面（§80）我們曾經說過，知性可以認作包含有普通觀念所謂上帝的仁德。現在我們可以說，辯證法在同樣客觀的意義下，約略相當于普通觀念所謂上帝的力量。當我們說，“一切事物（亦即指一切有限事物）都注定了免不掉矛盾”這話時，我們確見到了矛盾是一普遍而無法抵抗的力量，在這個大力之前，無論表面上如何穩定堅固的事物，沒有一個能夠持久不搖。雖則力量這個范疇不足以窮盡神圣本質或上帝的概念的深邃性，但無疑的，力量是任何宗教意識中的一個主要環節。

杜受自然也失望極了，傷心地“咳”了一聲。

惹蘇丹，則尋找借口，率兵進攻。日惹蘇丹被迫把諫義里地區的大批土地割

在《莊子·外物》篇中講了一個小故事，叫《儒以<詩>、<禮>發冢》，也就是儒家以《詩》、《禮》等經典為依據來偷挖人家的墳墓。

可能這種看法會解決絕對運動的自相矛盾。因為，除去這個整體以外，現在是沒有物質，

　　除魚、蓮之外，在剪紙中還有許多事物可用來象征性。

⑨見《詩經。小雅。十月之交》。這是說，高岸崩陷，變成洼地；深谷填塞，反成山陵。

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