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　　但是，誰能永遠這樣小心謹慎？誰能戴此枷鎖而不疲乏？誰能不粉碎這枷鎖、不因著這枷鎖和隨著這枷鎖而粉碎呢？誰能不讓禁錮在牙齒后面的舌頭因疲憊而說話呢？誰能不讓自己因行走勞累而倒在地上呢？誰能忍受大門長期禁閉或看著門偏斜而不去砸爛這些門呢？誰能總數著自己咀嚼的每一口飯和飲的每一滴水呢？誰能用自己的手指握住自己的心，用自己的手指抓住自己的腦呢？誰能成為自己全部潛能的囚禁者呢？誰能用囚禁自己的辦法換得正確和無過呢？所有這一切，都是為了走上筆直的道路，為了接近于正確。它們借助的是同一種方法，即通過不做任何事情而不犯錯誤。

　　“即使尊嚴的上帝是很謙卑，愿意使一個人成為傳達其神圣意志的中介，但是，在尚未使整個人類知道哪個人配做一個中介的時候，就硬要人們聽從他的話，是合理的嗎？是做得恰當嗎？他在少數幾個渾渾噩噩的人面前雖然是做了一些特殊的奇跡，然而其他的人對他所做的奇跡并未眼見，只是聽諸傳聞，所以，單單以這幾個奇跡構成他值得相信的證據，是不是對呢？無論在世界上的哪一個國家，如果把平民百姓和頭腦單純的人所說的他們親眼見到的奇跡都信以為真，那么，每一個教派便都是一個好教派；這樣一來，奇跡的數目就會比天然發生的事情還多，而在一切奇跡中為頭一個大奇跡也許就是：在那個國家盡管有被迫害的狂信的教徒，但始終沒有出現過任何的奇跡。只有大自然中不可改變的秩序才能給人們指出那掌握自然的睿智的手；如果真有許多例外的情形的話，那我就不知道應該怎樣想法了；就我來說，我對上帝是太相信了，所以，要我相信那些同他極不相稱的奇跡，是不可能的。

句話說，它從經驗中知道，自然對于它之意識到它的現實與自然的現實的統一性與否是漠不關心的，并且知道，自然也。

在另外一方面，民眾之間的傳統社會階級制度也動搖了。取而代之的是出現了許多被剝削和受政治迫害的廣大城市民眾。如同貝克哈特所指出的，早在一二三一年，腓特烈大帝二世的政治措施的目的便是：“完全破壞封建邦國，使人民沒有意志，和沒有反抗的方法，然而對政治財源卻是有利的。”（Jacob Burckhardt，“The Civilization of the Renaissance in Italy，”p．5）

他是一個訓練有素的、有才能的、有魅力的音樂家，但是比起音樂大師們來，在發明獨

2021-01-30 度的現實和社會問題。印度的電影觀眾由于受到印度社會與經濟等客觀因素

2021-01-30 　　葛德文先生把人類看作是僅僅具有理智的動物。至少在我看來，這是一種謬誤，這 種謬誤彌漫于他的全書，且同他的全部推理混雜在一起。人的自覺行動或許產生于信念， 但是信念受影響的程度，在既具有理性又具有肉體的動物那里同在僅僅具有理性的動物 那里，是泅然不同的。葛德文先生在證明正確的推理和真理能夠為足夠多的人所接受時， 先從實踐上考察了這一命題，然后補充說：“這便是以粗疏和實際的觀點考察時，該命 題所表現出來的樣子。即便進行嚴密的考察，該命題也是不容爭辯的。人是理性動物。” 我非但不把這稱為嚴密的考察，反而認為這是一種最最不嚴密、最最不正確的考察方法。 這種考察方法猶如先計算出物體在真空中的下落速度，然后硬說在有阻力的情況下，物 體的下落速度與此相同。牛頓根本不是這樣進行推理的。一般性命題很少能絲毫不差地 應用于特殊問題。無論是月球環繞地球的軌道，還是地球環繞月球的軌道，都井非僅僅 是距離平方的反比例。要使有關天體運行的一般性理論能完全應用于這些天體的運行， 就必須精確地計算出太陽對月球的干擾力量，以及月球對地球的干擾力量；尚未正確地 推算出這些干擾力量之前，實際觀察這些天體的運動會證明，這種一般性理論并不十分 正確。

2021-01-30 有建議的解決辦法的大膽與獨創性——決定著科學成就的價值有無。

2021-01-30 　　如果現在有一種未開化人，很野蠻，甚至從不考慮家養動物后代的遺傳性狀，然而 當他們常常遇到饑謹或其他災害時，他們還會把合乎任何特殊目的的特別對他們有用的 動物小心地保存下來。這樣選取出來的動物比起劣等動物一般都會留下更多的后代；所 以這樣，一種無意識的選擇便在進行了。我們知道，甚至火地島（Tierra del Fuego） 的未開化人也重視他們的動物，在饑荒的時候，他們甚至殺吃年老婦女，在他們看來， 這些年老婦女的價值并不比狗高。

2021-01-30 ⑧日新：天天推陳出新，變化不已。盛德：陰陽生物不息，其德性隆盛。