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          在盧梭以前,小說只是供人消遣的言情文學所慣用的體裁,“新哀洛伊絲”一書給予這種貴族式的文風一個決定性的打擊,因而使小說向現實主義道路邁進。在盧梭以前,并非沒有偉大的現實主義小說家,例如勒薩日、馬利沃、普勒弗斯特都是現實主義小說家,但是零零散散地見于他們作品里的寫實主義成分,都集中在“新哀洛伊絲”里了。這真是一部寫實的,同時又是抒情的小說。人們在這部小說里,特別是在第一卷里,可以讀到對熱情的歌頌,這種熱情無疑會使人傷感,但同時卻能豐富人的精神生活;它是生活的最高形式,它本身是善良的。在這一點上,盧梭和狄德羅一致,是反對基督教的。他控訴了因為階級關系致使朱麗葉不能和她的情人圣·普樂結婚的那種社會制度;他控訴了那一時代的社會里婦女們所處的屈辱地位。

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            康德所持的見解是,我們所有的經驗里有兩個因素是必須加以區別的,一個是由于客體而來的(即由于我們所謂的物理客體而來的),另一個是由于我們自身的性質而來的。在討論物質和感覺材料時我們就已經明了,物理客體和與其有關的感覺材料是不相同的,我們可以把感覺材料認作是物理客體和我們自身相互作用的結果。到此為止,我們和康德的見解是一致的。但是,康德的特點是他對于我們自身和物體的比例成份加以分別分配的方法。他認為感覺所提供的素材——顏色,軟硬等——是由于客體而來的,而我們所提供的則是在空間和時間中的排列和感覺材料間的一切關系,這些關系或者由于類比而發生,或者由于把某一材料看成為另一材料的原因,或者由于別種方式而發生。他主張這種見解的主要理由是,我們對于時間、空間、因果關系和類比關系,似乎都具有先驗的知識,但是對于感覺中的真正素材卻不然。他說我們可以肯定,我們所將經驗的每件事物都必然表明在我們的先驗的知識里所已經肯定于它的那些特點,因為這些特點都是由我們自身的性質而來的,因此不獲得這些特點,就沒有什么東西能夠進到我們的經驗里來。

          日、中、俄和歐盟等國參加。“論壇”主張采用協商對話的方式,解決爭端,

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            ④見I.J.施密特:《中亞古文化史研究》,圣彼得堡,1824年第276頁。

            1930年,西蒙·史佩拉傳教士每日習慣于在鄉村的田野之中漫步很長的時間。無論是誰,只要經過他的身邊,他就會熱情地向他們打招呼問好。

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