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      在古代,通常總是譴責原子論者們把萬物都歸之于機緣。正好相反,原子論者乃是嚴格的決定論者,他們相信萬物都是依照自然律而發生的。德謨克里特明白地否認過任何事物可以由于機緣而發生。②人們都知道留基波——雖說這個人是否存在還有問題——曾經說過一件事:"沒有什么是可以無端發生的,萬物都是有理由的,而且都是必然的。"的確他并沒有說明何以世界自始就應該是它所原有的那種樣子,這一點或許可以歸之于機緣。但是只要世界一旦存在,它的繼續發展就是無可更改地被機械的原則所確定的了。亞里士多德和別人都指摘他和德謨克里特并沒有說明原子的原始運動,但是在這一點上原子論者要比批其他們的人更科學得多。因果作用必須是從某件事物上開始的,而且無論它從什么地方開始,對于起始的預料是不能指出原因的。世界可以歸之于一位創世主,但是縱令那樣,創世主的自身也是不能加以說明的。事實上,原子論者的理論要比古代所曾提出過的任何其他理論,都更近于近代科學的理論。

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      ——對于許多人比之于男人和女人更不相知:——男女之互不相知更沒有人能夠充分明白!

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      從上一章的概括說明中,我們已經認識到充足根據律的兩種截然不同的應用,雖然這種認識是一個漸進緩慢的過程,而且經常免不掉陷入錯誤和混亂的泥潭。這兩種應用是:一個應用于判斷,如果判斷成立,那么這個判斷必具有一個根據;另一個應用于物質客體的變化,物質客體必恒有一個原因。我們發現,在這兩種情況中,充足根據律具有一種促使我們追問為什么的本質特性。而且,它促使我們追問為什么的所有情況是否都被包含在這兩種關系中?假如我問:為什么這個三角形的三邊相等?答案是,因為三個角相等。那么,角相等就是邊相等的原因嗎?不,因為我們這里并不牽扯到變化,因此也就不跟必有一個原因的結果相關。——它僅僅是一個邏輯根據嗎?不;因為角相等僅僅是邊相等的證據,判斷的基礎:僅靠純粹的概念永遠不足以解釋為什么角相等邊也必然相等;因為邊相等的概念并不包含在角相等的概念中。因此,我們在這里所牽扯到的不是概念和判斷之間的關系,而是邊和角之間的關系。角相等不是直接的而是間接的根據,有了這個根據,我們就能知道邊是相等的;因為它是一事物為什么之所以如此的原因(在這種情況下,邊是相等的):角是相等的,邊也必然相等。這里涉及的是角和邊之間的必然聯系,而不是兩個判斷之間的直接必然聯系。——或者假如我又問為什么要發生的事件沒有發生,而這決不會是問已發生的事件之不能發生,因此為什么過去是絕對不可挽回的,將來是不可避免的,這種情況既不允許憑藉純粹抽象概念獲得純粹邏輯根據,也不屬于因果中的任何一個,因為因果律只在時間中支配所發生的事件,而不是時間本身。此刻把在此之前的彼刻猛擲到過去的無底深淵中,這并不通過因果律,而是直接通過它的純粹存在,而這種存在是不可避免的。依靠純粹概念使之可解或更加明了是不可能的;相反,我們之認識它完全是直接的、本能的,這恰像我們認識左右之不同以及以此為基礎的所有東西一樣:例如,左邊的手套不適宜戴在右手上,等等。

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