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一種是真正有價值的夢，它能帶給夢者警告，或預卜，而另一種無價值、空洞的夢只是帶來

自從亞當犯罪之后，世界被劃為兩個城。一個城要永遠與上帝一同作王，另一個城則要與撒旦一同受永劫的折磨。該隱①屬于魔鬼之城，亞伯屬于上帝之城。亞伯，由于神的恩惠，并預定，是世上巡禮者和天國的居民。十二位先祖也屬于上帝之城。關于瑪土撒拉之死的議論，使奧古斯丁涉及了七十人譯本圣經與拉丁語譯本圣經之間意見紛紜的比較問題。根據七十人譯本圣經的記載，應得出瑪土撒拉在洪水以后還活了十四年的結論，但這是不可能的，因為他未曾搭進挪亞的方舟。拉丁語譯本圣經依據希伯來文原典記載瑪土撒拉死于洪水發生那年。在這一問題上，圣奧古斯丁認為圣杰羅姆和希伯來原文必定是正確的。有人主張說猶太人出于對基督徒的敵意，故意改竄了希伯來文原文圣經；但這種假說受到了他的駁斥。另一方面，七十人譯本圣經也必曾受到了神的感召。因而，唯一的結論將是托勒密帝的抄寫人在抄寫七十人譯本圣經時出了筆誤。在論及舊約圣經的各種譯本時，奧古斯丁說：“教會一直接受七十人譯本圣經，好象除此以外再沒有其他種譯本，正如許多希臘基督徒只知用這個譯本，并不知另外有否其他譯本一樣。我們的拉丁文譯本也是依據七十人譯本圣經重譯的。然而一個博學的僧侶、偉大的語言學家杰羅姆卻把這本圣經從希伯來原文直接譯成了拉丁文。猶太人雖然證實他精湛的譯文全都正確；并斷言七十人譯本有不少錯誤，但基督的各教會則認為任何一個人不會比那末許多人更為可取，尤其這些人是為了從事這項工作由大祭司所選定的。”他承認七十人單獨進行翻譯最后取得奇跡般一致的說法，并認為這是七十人譯本圣經受到圣靈啟示的一個證明。但希伯來文圣經也同樣受了圣靈的感召。這個結論使得杰羅姆譯本的權威性成為懸而未決的問題。如果這兩位圣徒未曾對圣彼得的兩面派傾向進行過爭論的話，奧古斯丁也許會更堅決地站在杰羅姆的一邊。

而且最能記住過往影象的慣常次序，因而最能預言后面還有什么影象會跟上來的人還得

世界3與世界1相重疊，例如，世界3包含書籍，它包括陳述；它首先包括人類語言。

　　從上一章的概括說明中，我們已經認識到充足根據律的兩種截然不同的應用，雖然這種認識是一個漸進緩慢的過程，而且經常免不掉陷入錯誤和混亂的泥潭。這兩種應用是：一個應用于判斷，如果判斷成立，那么這個判斷必具有一個根據；另一個應用于物質客體的變化，物質客體必恒有一個原因。我們發現，在這兩種情況中，充足根據律具有一種促使我們追問為什么的本質特性。而且，它促使我們追問為什么的所有情況是否都被包含在這兩種關系中？假如我問：為什么這個三角形的三邊相等？答案是，因為三個角相等。那么，角相等就是邊相等的原因嗎？不，因為我們這里并不牽扯到變化，因此也就不跟必有一個原因的結果相關。——它僅僅是一個邏輯根據嗎？不；因為角相等僅僅是邊相等的證據，判斷的基礎：僅靠純粹的概念永遠不足以解釋為什么角相等邊也必然相等；因為邊相等的概念并不包含在角相等的概念中。因此，我們在這里所牽扯到的不是概念和判斷之間的關系，而是邊和角之間的關系。角相等不是直接的而是間接的根據，有了這個根據，我們就能知道邊是相等的；因為它是一事物為什么之所以如此的原因（在這種情況下，邊是相等的）：角是相等的，邊也必然相等。這里涉及的是角和邊之間的必然聯系，而不是兩個判斷之間的直接必然聯系。——或者假如我又問為什么要發生的事件沒有發生，而這決不會是問已發生的事件之不能發生，因此為什么過去是絕對不可挽回的，將來是不可避免的，這種情況既不允許憑藉純粹抽象概念獲得純粹邏輯根據，也不屬于因果中的任何一個，因為因果律只在時間中支配所發生的事件，而不是時間本身。此刻把在此之前的彼刻猛擲到過去的無底深淵中，這并不通過因果律，而是直接通過它的純粹存在，而這種存在是不可避免的。依靠純粹概念使之可解或更加明了是不可能的；相反，我們之認識它完全是直接的、本能的，這恰像我們認識左右之不同以及以此為基礎的所有東西一樣：例如，左邊的手套不適宜戴在右手上，等等。

2021-01-30 我。——道德世界觀的矛盾自行消溶，意思就是說，道德世。。。。

2021-01-30 11公里的斯拉朗，在此建立了起義總部。他

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2021-01-30 　　下面就是理想的做夢筆記格式。