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          ,字伯淳,河南省洛陽人,北宋哲學家,宋明理學的奠基者之一,學者稱明道先生。

            公孫龍用這些認識論和形而上學的論辯證明“堅”與“白”是分離的。這是中國古代哲學中著名的“離堅白”論。

            弗洛伊德曾觸及生命受阻與破壞性行為兩者之間關系的問題。弗洛伊德在晚年發現,除了性沖動及自衛沖動以外,還有破壞的癖性,也是人類行為中的一個動機。

          ,即以知為起點和終點,始終不超出主觀意識范圍的封閉圓圈。它和佛教唯心主義一樣,完全是在虛靈妙悟的主觀意識中,泯滅主觀和客觀、認識和實踐的對立。王夫之還指出,王守仁的“知行合一”說,本來也就是一種“先

            假設有一個人愛好美的事物,他決心去看一切的新悲劇,去看一切的新圖畫,去聽一切的新音樂。這樣的一個人并不就是一個哲學家,因為他只不過愛好美的事物,而哲學家則是愛著美的自身。僅僅愛美的事物的那個人是在做夢,而認識絕對的美的那個人則是清醒的;前者只不過有意見,而后者則有知識。

            ②“加爾文派”即基督教新教,俗稱耶穌教。

          “我知道”,可以這樣描述:“我知道”意味著,“我相信,而且我有充分的理由相信;

            先秦稱“名家”為“辯者”。《莊子·秋水》篇里記載,名家的代表性人物公孫龍曾以下面這段話介紹自己:“龍少學先王之道,長而明仁義之行;合同異,離堅白,可不可,困百家之知,窮眾口之辯。”這些對話名家都是適用的。名家往往說一些似非而是的話,在與人辯論中,往往對別人否定的加以肯定,而對別人肯定的又加以否定,以此而著名。司馬談(死于公元前110年)在《論六家要旨》文中便說:“名家苛察繳繞,使人不得反其意。”(見《史記·太史公自序》)

            孔子之“道”植根于人的內在之“仁”,而“我欲仁,斯仁至矣”的那個“我”既可用來指稱任何一個“仁”心達到自覺的個人,又首先指稱孔子這個最早體會到“為仁由己”的個人。與在孔子那里“一以貫之”的“仁”道相應,“興于詩,立于禮,成于樂”的孔子之“教”既對于每個愿意聞道的人有其可踐履的普遍性,又首先被孔子本人的生命踐履所驗證。孔子是以生命投入他的學說的,這學說講出的道理無不先行體現于孔子的情趣盎然的人生。

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