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        儒家的中心觀念仁、義,墨子并沒有批評;在《墨子》一書中,他倒是常講到仁、義,常講仁人、義人。不過他用這些名詞所指的,與儒家所指的,還是有些不同。照墨子的意思,仁、義是指兼愛,仁人、義人就是實行這種兼愛的人。兼愛是墨子哲學的中心概念。墨子出于游俠,兼愛正是游俠職業道德的邏輯的延伸。這種道德,就是,在他們的團體內"有福同享,有禍同當"(這是后來的俠客常常說的話)。以這種團體的概念為基礎,墨子極力擴大它,方法是宣揚兼愛學說,即天下的每個人都應該同等地、無差別地愛別的一切人。《墨子》中有三篇專講兼愛。墨子在其中首先區別他所謂的"兼"與"別"。堅持兼愛的人他名之為"兼士",堅持愛有差別的人他名之為"別士"。"別士之言曰:吾豈能為吾友之身若為吾身,為吾友之親若為吾親",他為他的朋友做的事也就很少很少。兼士則不然,他"必為其友之身若為其身,為其友之親若為其親",他為他的朋友做到他能做的一切。作出了這樣的區別之后,墨子問道:兼與別哪一個對呢?(引語見《墨子·兼愛下》)

        貴族不僅是政治統治者、地主,而且是唯一有機會受教育的階級。因此,諸侯的家宅不僅是政治和經濟權力的中心,還是文化的中心;各種各樣有專長、有某項知識的人,都要投靠諸侯,指望為諸侯所用。至于普通百姓,既沒有受教育的機會,自然也沒有文化知識,因此在他們中間也沒有出現什么學者。這就是劉歆所說,西周時期,“吏師不分”的歷史背景。

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      自然選擇僅能借著輕微的、連續的、有利的變異的累積而發生作用,所以它不能產生巨大的或突然的變化;它只能按照短小的和緩慢的步驟而發生作用。因此,“自然界里沒有飛躍”這一格言,已被每次新增加的知識所證實,根據這個學說,它就是可以理解的了。我們能夠理解,為什么在整個自然界中可以用幾乎無限多樣的手段來達到同樣的一般目的,因為每一種特點,一旦獲得,就可以長久遺傳下去,并且已經在許多不同方面變異了的構造勢必適應同樣的一般目的。總之,我們能夠理解,為什么自然界在變異上是浪費的,雖然在革新上是吝嗇的。但是如果每一物種都是獨立創造出來的話,那么,為什么這應當是自然界的一條法則,就沒有人能夠解釋了。

      我們現在所討論的這個區別,和前面我們所說“蘇格拉底是不免于死的”跟“一切希臘

      德謨克里特是蘇格拉底和智者們同時代的人,因此根據純粹編年的理由,就應該在我們的這部歷史里放在稍后一點,但是困難在于他是很難和留基波分開的。根據這種理由我就要在蘇格拉底和智者以前先來考慮他,雖說他的哲學有一部分就是為了答復他的同鄉而且是最杰出的智者普羅泰戈拉的。普羅泰戈拉訪問雅典的時候,曾受到熱烈的歡迎;而另一方面德謨克里特卻說,"我到了雅典,可是沒有一個人知道我"。他的哲學在雅典有很長的時期是為人忽視的;伯奈特說"我們不清楚柏拉圖是否知道有關德謨克里特的任何事情……另一方面,亞里士多德是很知道德謨克里特的,因為他也是一個來自北方的伊奧尼亞人"①。柏拉圖的對話錄里從來沒有提到過他,但據第歐根尼·拉爾修說,柏拉圖非常之討厭他,以致想把他的全部著作都燒光。希斯把他作為一位數學家而推崇得很高②。

        此外,還有其它因素,混淆一般成人的創造性思考。對于個人及社會生活的一切基本問題,對于心理上的、經濟上的、政治上的、以及道德上的問題,我們的大部分文化所做的一件事,就是使這些問題神秘莫測。例如,我們的文化是推崇專家的文化,認為很多問題太復雜,非普通人能領略得了。其實正好相反,個人與社會生活的許多基本問題是非常簡單的,是每個人都可以了解的。把這些問題弄得好像復雜萬分,而惟有“專家”才能了解,難免使人們失去相信自己可以思考這些問題的能力。人們面對著一推亂七八糟的資料,覺得一籌莫展,惟有等待專家來處理了。

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