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          ‘不要聽信這個騙子的話,如果你們忘記土地的果實是大家所有的,土地是不屬于任何人的,那你們就要遭殃了!’這個人該會使人類免去多少罪行、戰爭和殺害,免去多少苦難和恐怖啊!”這部論著的第二部分就是以這段話開頭的。盧梭不是把私有財產的占有理解為偶然事件或某一個人專斷的行動,這一點從緊跟在上面這段引文后面的一段話明白地可以推斷出來:“但是,很明顯,那時一切事物已經發展到不能再像以前那樣繼續下去的地步了;因為這種私有觀念不是一下子在人類思想中形成的。它是由許多只能陸續產生的先行觀念演變而來的。人類在達到自然狀態的終點以前,已經有了很大的進步,積累了很多技能和識見,并把這些技能和識見一代一代地傳授下去。”實際上第一個私有制并不是開始于占有土地,而是占有牲畜,不是貧和富的區別,而是占有的主人和一無所有的奴隸之間的區別,規定著第一個階級社會的性質,除了這兩點以外,那末,這似乎是驚人的,盧梭是以多末敏銳的眼光看出了人類不平等的原因。

            我們愈是思考這方面的問題,我們就愈發現一些新的困難。教師必須受過教育,才能教育他的學生,仆人必須受過教育,才能為他的主人服務,所有接近學生的人都必須先獲得他們應當使他領會的種種印象;必須受了一層教育又受一層教育,一直受到誰也不知道到了什么地方為止。把孩子交給一個連他本身都沒有受過良好教育的人培養,又怎能培養得好呢?

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          這一切里面,似乎很少有什么是奧爾弗斯教義和畢達哥拉斯主義所不曾包括的東西。

          第十二章 哲學上的自由主義

          第22節 直接客體

          以及非常劇烈的夜晚焦慮狀態(也許還有白天的)。

          鋪有一層貴重的毛皮。接著我又拿起另一套繡有土耳其式圖案的外套,這時來了一個臉長長

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