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            你們忙著交好你們的鄰人,你們為著這個使用美麗的詞句。但是我告訴你們:你們的愛鄰,只是你們的錯誤的自愛。

          物無足重輕一樣。我想數學的超時間性毫沒有我從前以為它所具有的那種崇高和莊嚴,

          內在世界的所謂簾幕之后,什么東西也看不見,除非我們自己走進它的后面,同樣也要有某種的確可以看得見的東西在它后面,我們才可以看得見。然而同時也很明顯,人們并不是不經歷任何困難筆直就可以走進那后面去的。因為這種關于什么是現象界觀念和它的內在世界觀念的真理的知識,本。。。。

            虐待狂對于那些無害的被虐待者而言,他們最明顯的理由就是,他們的行為常常是缺少意識但卻很合理的,他們常以一種過分善意及過分關心他人的方式來掩飾其虐待行為,這種所謂合理的現象往往是:“我知道什么對你們最好,什么對你們最有益,所以你們應當絕對的服從我,讓我來統治你們。”或者說:“因為我的各方面都好,唯我獨尊,因此也就希望你們就要依靠我。”另外一種就是“我對你們作得太多了,現在我要從你們處拿回我所需要的。”最積極的虐待狂者通常有兩種最常用的借口,“我曾經受過別人的害,現在我不過是以牙還牙——沒有別的,只是報復。”或者“為了預防自己或我的朋友受到傷害起見,最好的辦法就是打擊對方。”經常被我們忽略而應該一提的是虐待狂與被虐待者之間的關系存在著一項要素,這個要素就是虐待者有依賴被他們虐待者的現象。

          此時此刻,心中的那份真情才是他們最美麗的風景!

          也就是說你不一定非要成為愛迪生或瓦特,但可以提出有創見的辦法,可以在改進或革新日常生活用品中做出成績,誰能說這不是發明創造呢?

          然則崇此害亦何用生哉⑤?以不相愛生邪?子墨子言:“以不相愛生。今諸侯獨知愛其國,不愛人之國,是以不憚舉其國以攻人之國⑥。今家主獨知愛其家⑦,而不愛人之家,是以不憚舉其家以篡人之家。

            其次,模仿是徒勞的。《莊子注》里有一段說:“有情于為離、曠而弗能也。然離、曠以無情而聰明矣。有情于為賢圣而弗能也,然賢圣以無情而賢圣矣,豈直賢圣絕遠而離、曠難慕哉?雖下愚聾瞽及雞鳴狗吠,豈有情于為之,亦終不能也。”(《德充符》“莊子曰,道與之貌,……”注)離朱是古代傳說中的“明目者”,師曠是春秋晉國的樂師。他們的特殊才能是天生的。其它人想成為離朱、師曠而不能,離朱、師曠并無心成為精工巧匠,卻取得了成就。常人想當圣賢而不能,圣賢順其本性而成為圣賢。如果說,模仿圣賢太遠,模仿離、曠太難,常人想成為下愚聾瞽、稱為雞狗,也不可能。每個事物之成為它自己,是身不由己的,它想變為其它事物,是不可能的。

          新教的觀點則有所不同,它在理論上雖不甚嚴厲,但在實踐中則有過之無不及。路德深為“結婚總比為欲火所煎熬為護’這句話所感動,并且愛上了一位女尼。他推論說,雖然他以前曾表示堅守獨身主義,但他和那位女尼有結婚的權力,否則,情欲之火的力量將把他引向犯罪的深淵。于是新教拋棄了對獨身主義的頌揚,而這曾經是天主教的特征,并且,凡是在新教富有活力的地方,它都被取消;將婚姻作為一種圣禮的教條,因而容許某些情況的離婚。但是新教對于奸淫的震怒較之天主教要更嚴厲些,他們給予好淫道德上的譴責要更強烈。天主教料想到會有一些罪惡發生,并予為之謀,安排了一些處置的辦法。新教則不然,取消犯罪者通過懺海而贖罪的辦法,使他們所處的位置比起在天主教中的位置更沒有希望。在現代的美國,人們可以看到兩個方面大異其趣的態度,離婚是非常容易的,而對通奸的懲罰則比大部分天主教國家遠為嚴厲。

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