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　　把前章所得到的各項原理應用到自然狀況下的生物之前，我們必須簡單地討論一下， 自然狀況下的生物是否容易發生變異。要充分討論這一問題）必須舉出一長列枯燥無味 的事實；不過我準備在將來的著作里再來發表這些事實。我也不在這里討論加于物種這 個名詞之上的各種不同的定義。沒有一項定義能使一切博物學者都滿意；然而各個博物 學者當談到物種的時候，都能夠模糊地知道它是什么意思。這名詞一般含有所謂特殊創 造作用這一未知因素。關于“變種”這個名詞，幾乎也是同樣地難下定義；但是它幾乎 普遍地含有共同系統的意義，雖然這很少能夠得到證明。還有所謂畸形也難以解釋，但 它們逐漸走入變種的領域。我認為畸形是指構造上某種顯著偏差而言，對于物種一般是 有害的，或者是無用的。有些著者是在專門意義上來使用“變異”這一名詞的，它的含 義是直接由物理的生活條件所引起的一種變化；這種意義的“變異”被假定為不能遺傳 的；但是波羅的海半咸水里的貝類的矮化狀態、阿爾卑斯山頂上的矮化植物、或者極北 地區的動物的較厚毛皮，誰能說在某些情形下至少不遺傳少數幾代呢？我認為在這種情 形下，這些類型是可以稱為變種的。

但是至于確實的真理，無人已知曉，

阿：這種作家勢必如此。

　　倘若我把不易理解的最少的一點東西放進這個新世界，那也可能會掩蓋某些使我覺察不到的深藏的矛盾，大家則會由此以為我一定在假設某種不可能發生的事物。反之，由于我在此提議的所有事物都可以被直觀地觀察出來，很顯然，即使在舊世界里沒有這種東西，上帝也會在新世界里創造出來，因為毫無疑問，上帝能創造我們所能想象得到的所有事物。

規律直接存在于現象之中。本質和現象的統一構成現實性。現實性首先包含著可能性，其次是必然性。在概念中，必然性被概念所闡明，也就是說被認識，這樣，必然性就轉化為自由。康德曾把自由歸入自在之物的世界，把必然性歸入現象界。黑格爾則從歷史的角度提出自由與必然的相互聯系問題。

　　有一匹駱駝渡過湍急的河時，在河中拉屎，他看見那糞便一下就被急流的河水沖到了他的前面。他說：“為什么我看見在我后面的卻一下到了我的前面？”

　　那些紅的桃花，白的梨花，很快就會飄散零落，留下的將是初結的果實；那些野李子樹也會長出滾圓的、像一盞盞燈籠似的野李子，野李子又酸又甜，都是因為太陽烤炙、風雨吹打的；還有那青青的瓜藤，綻開著南瓜似的花朵，花朵里滿是蜜糖，等待著早晨蜜蜂的來臨，但是過不了多久，你看見的將是一條條甜瓜，而不再是這些花朵了。啊，在這無邊無際的寧靜中，生命——這種神秘的東西，它既摸不著，也聽不見。只有大自然那無所不能，溫柔可愛的手在撫弄著它——正在活動著，它在生長，它在壯大。

　　自它們的開辟以至毀滅，　　

不可。平時有夫之婦也必點，否則，會受到家中老人和親友的批評。

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