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        “我常常聽到人家都這么勸我、勉勵我。可是,我覺得這些都是十分例外的例子。像當今世界的首富蓋茨大學尚未畢業,可是他曾就讀于哈佛大學。而且,在我們的政府首腦中,大部分的人,還是一流大學畢業的;大部分工廠的經營者,也還是一流大學畢業的。不是嗎?”

        〔3。潛在與現實〕既然觀察者不考慮雙方互不相干的情況,而一方面以外在是內在的表現這個普遍的理性原理為根。。。。。。。。

          上排中每有一項,下排中就有相應的一項;所以,兩排中的項數必定一般多,固然下排只是由上排中各項的一半構成的。

        有一次,秦穆公請伯樂推薦相馬的人才,伯樂極力推薦九方皋,說他的相馬水平不在自己之下。九方皋拜見秦穆公后,就開始奉命尋找千里馬。過了三個月,九方皋向秦穆公報告說:“千里馬已經找到了,在遙遠的沙丘地方。”秦穆公問道:“你找到的是一匹什么樣的馬呢?”九方皋回答:“是一匹黃色的母馬。”

        “度”是依賴于“量”的一種概念。黑格爾深刻地看到世界上萬事萬物都有其“度”,過了“度”,該事物就不成其為該事物。

          可是我爭執的對象大部分都是政府,我所恨的國民黨的偽政府,民進黨的偽政府,我恨這個政府,所以來告他們。這里面最有趣的一點,就是在這個地區有一個法律,后來他們公布了叫做“國家賠償法”,意思就是說國家做什么事情做錯了,包括政府的公務員做了什么錯事傷害了你,你有權利向政府要求賠償,叫做“國家賠償法”。我曾經在我的節目里面向大家展示過,我有96本書被查禁,我說我是古今中外被查禁書最多的一個人。當時國民黨政府查禁我的書用的法律就是,說我們現在是戒嚴地區。國民黨在臺灣搞戒嚴,是全世界歷史上戒嚴時間最長的。最后,蔣經國在臨死以前,為了表示他自由民主,就把這個這么久的戒嚴解除了。解除前半個月,他們還對我動手。我印了一批禁書藏在臺中我母親在臺中一中宿舍的家里。我母親是臺中一中訓導處的職員。趁著我母親在國外探親的時候,我就藏了一批禁書,藏在里面。在“解嚴”前半個月,換句話說,過半個月就解嚴了,所有書以這樣的方式就不能禁了,臺中市政府聯合了臺中地區的警備總司令部,找來鎖匠,打開我母親家里的門,沖進去把箱子打開,把我的禁書沒收了。沒收了以后呢,我立刻就去告。

        似乎可以肯定,蘇格拉底的主要關懷是在倫理方面而不是在科學方面。我們已經看到他在《申辯篇》中說過,“我和物理學的探索是毫無緣分的”。柏拉圖最早的一些對話是被公認為最近于蘇格拉底的,這些對話主要地是從事于探討倫理學名詞的定義。《沙米底斯篇》是談論節制和中庸的定義的;《李西斯篇》是談論友誼的,《拉什斯篇》是談論勇敢的。所有的這些對話里,都沒有得出結論,但是蘇格拉底明確表示了他認為探討這些問題是重要的。柏拉圖筆下的蘇格拉底始終一貫地堅持說他自己一無所知,而且他之比別人聰明就只在于他知道自己是一無所知;但是他并不以為知識是不可得到的。正相反,他認為追求知識有著極大的重要意義。他堅持說,沒有一個人是明知而又故意犯罪的,因此使一切人德行完美所必需的就只是知識。

        夢”所產生的幻想的反應,而也就像那種夢對成人一樣,這種內容必須加上改裝的感情,所

          文明人之所以與野蠻人不同,主要的是在于審慎,或者用一個稍微更廣義的名詞,即深謀遠慮。他為了將來的快樂,哪怕這種將來的快樂是相當遙遠的,而愿意忍受目前的痛苦。這種習慣是隨著農業的興起而開始變得重要起來的;沒有一種動物,也沒有一種野蠻人會為了冬天吃糧食而在春天工作,除非是極少數純屬本能的行動方式,例如蜜蜂釀蜜,或者松鼠埋栗子。在這種情況下,并沒有深謀遠慮;它只有一種直接行動的沖動,這對一個人類觀察者來說,顯然在后來證明了是有用的。唯有當一個人去做某一件事并不是因為受沖動的驅使,而是因為他的理性告訴他說,到了某個未來時期他會因此而受益的時候,這時候才出現了真正的深謀遠慮。打獵不需要深謀遠慮,因為那是愉快的;但耕種土地是一種勞動,而并不是出于自發的沖動就可以做得到的事。

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